La idea de progreso, ya expresada en el Renacimiento de otra forma, se vincul\u00f3 sobre todo en la Ilustraci\u00f3n con el desarrollo moral del hombre y con la idea de una sociedad cimentada en el derecho y la justicia. Paulatinamente aqu\u00e9l primer sentido se desliz\u00f3 hacia el fin de dome\u00f1ar la naturaleza. Est\u00e1 fu\u00e9 la primera revoluci\u00f3n industrial y la m\u00e1quina de vapor su efecto. Las sucesivas revoluciones no fueron en lo esencial sino un asalto a la \u00faltima fortaleza a\u00fan sin dominar: el fuero interno del hombre, la conversi\u00f3n de \u00e9ste en objeto, la aplicaci\u00f3n de nuevas t\u00e9cnicas al hombre mismo. As\u00ed la propaganda, la psicolog\u00eda y la pedagog\u00eda, salvo excepciones, bajo pretexto de liberarlo de viejas tradiciones y prejuicios, no contribuyeron sino a desarraigarlo, sojuzgarlo y adecuarlo a los nuevos requerimientos de una sociedad cada vez m\u00e1s reglamentada, organizada y tecnificada.<\/p>\n\n\n\n
De tal progreso, por no hablar de la devastaci\u00f3n a la naturaleza y los estragos a la vida, podr\u00edamos decir lo que Feuerbach reprochaba a la teolog\u00eda: ha invertido las relaciones entre el sujeto y el predicado. El hombre, supuesto sujeto del progreso, se ha convertido en su objeto. Redefinido como \u00bb material humano\u00bb o \u00bb recurso humano\u00bb ha de tener mala conciencia de no \u00bb estar al d\u00eda\u00bb ante las t\u00e9cnicas, modas y artefactos con los que a diario se le hipnotiza y deslumbra. El siervo se ha trocado un \u00eddolo al que es preciso sacrificarse \u00bb recicl\u00e1ndose\u00bb sin cesar , someti\u00e9ndose a una \u00bb formaci\u00f3n permanente\u00bb. De este modo las c\u00e1rceles inm\u00f3viles de anta\u00f1o son , merced al progreso que no para de progresar, c\u00e1rceles m\u00f3viles que, como en los juegos de simulaci\u00f3n de carreras de autom\u00f3viles, dan la impresi\u00f3n de cambio y dinamismo a una vidas inmovilizadas en su perpetua movilidad.<\/p>\n\n\n\n
Por otra parte , Kant expuso maravillosamente la idea de una sociedad cosmopolita en su breve ensayo \u00bb Sobre la paz perpetua\u00bb.A mi juicio se trata de una especie de De\u00edsmo aplicado a las distintas sociedades. Pues as\u00ed como el de\u00edsmo prescind\u00eda de las tradiciones, ritos, mitos y liturgias como algo accidental a las religiones para ,por medio de la raz\u00f3n, depurar aqu\u00e9llas hasta alcanzar su n\u00facleo esencial : creer en Dios y exhortar al proceder moral; Kant prescinde de la historia, las religiones, las tradiciones , las costumbres, las leyes y las lenguas, para proponer una suerte de federaci\u00f3n universal de sociedades cuyo contenido esencial ser\u00eda la supresi\u00f3n de los ej\u00e9rcitos permanentes y un nuevo derecho cosmopolita. Mas pensar en tal sociedad cosmopolita, un contrasentido en si misma, ser\u00eda tanto , por poner un ejemplo de Feuerbach, como crear un instrumento musical que, siendo espec\u00edfico, diese las notas de todos los instrumentos musicales. Una sociedad cosmopolita no ser\u00eda sino una abstracci\u00f3n y un deseo. Un intento de establecer un paraiso en la tierra como lo fu\u00e9 posteriormente la prometida sociedad sin clases.<\/p>\n\n\n\n
Los \u00bb Derechos humanos\u00bb formulados tras la segunda guerra mundial por la denominada \u00bb cultura occidental\u00bb , con todas sus limitaciones, trataron de establecer un ideal merced a cuyo canon pudieran valorarse las distintas sociedades. Tan distintas , que uniformarlas y homogeneizarlas era tanto como destruirlas.<\/p>\n\n\n\n
Cuando se alega el que los invasores, asaltantes o hu\u00eddos de la hambruna , que ahora han desquiciado a la ciudad de Ceuta, son personas para legitimar su permanencia y evitar su repatriaci\u00f3n; se omite de buena o mala f\u00e9, que ese t\u00e9rmino no es hoy sino una abstracci\u00f3n encubridora de un inter\u00e9s y una ideolog\u00eda. Hitler tambi\u00e9n era persona, y Stalin, y Jack el destripador. Y con esto no te apresures lector a arrojarme el sambenito. No trato de cotejar a qui\u00e9nes han violado la frontera con tales desalmados. Tan s\u00f3lo pretendo subrayar lo edulcorada y vac\u00eda de tal argumentaci\u00f3n : pretendiendo decir todo, no dice nada. Las personas han nacido en un lugar, poseen tradiciones, costumbres y lenguas propias. No son como algunas plantas susceptibles de ser injertadas c\u00f3mo y dondequiera.<\/p>\n\n\n\n
Ser persona, sosten\u00eda Kant, es ser un fin en si mismo, no un medio para un fin. Lo que hoy nos vincula m\u00e1s que nunca es nuestra com\u00fan fragilidad. Los c\u00e9sares, a un lado y otro de las fronteras sue\u00f1an con que sus v\u00edctimas se devoren entre si. La devastaci\u00f3n de la naturaleza, la conversi\u00f3n de los hombres en recursos, la existencia de armas nucleares y biol\u00f3gicas, fundan una nueva ec\u00famene entre los hombres. Estamos hermanados por cuanto nos amenaza. Y Ceuta no es sino la expresi\u00f3n al l\u00edmite y con una lupa de aumento de nuestro mundo: an\u00f3mico, h\u00edbrido, deforme.Un espacio despojado de su nombre donde c\u00e9sares , en un ignominioso pacto, se complacen con su cruel circo . Mientras, han de ser devueltos los ni\u00f1os a sus familias, repatriados quienes han sido utilizados y exhortados a violar una frontera, y tachados de traidores a qui\u00e9nes no han dado orden de defenderla y condescienden ahora con la putrefacci\u00f3n de una ciudad. Mas eso no basta , lo sabemos , entre el juego atroz de la geopol\u00edtica y la moral se libra tambi\u00e9n una batalla en nuestro interior. Ceuta es tambi\u00e9n un aldabonazo para nuestro conformismo y nuestra mullida y anestesiada conciencia. Ya no podemos regresar a esa normalidad de \u00e9ter. La artificiosa tranquilidad y la desesperaci\u00f3n se han encontrado all\u00ed s\u00fabitamente y no dar\u00e1n tregua a nuestra alma, si es que a\u00fan no estamos anestesiados.<\/p>\n\n\n\n
. Javier Estang\u00fci Ortega<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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