{"id":253,"date":"2011-10-13T16:11:43","date_gmt":"2011-10-13T16:11:43","guid":{"rendered":"http:\/\/elsabernoesunlujo.es\/?p=253"},"modified":"2020-05-06T23:29:33","modified_gmt":"2020-05-06T23:29:33","slug":"la-calidad-de-la-ensenanza-5","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elsabernoesunlujo.es\/?p=253","title":{"rendered":"la calidad de la ense\u00f1anza 5"},"content":{"rendered":"

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\u201cAl querer explicar demasiado-( se refiere a la cr\u00edtica)-, no trata suficientemente de comprender, lo que exige un espacio en que la obra, puesto que est\u00e1 inspirada, no deje de respirar. \u201c ( Jacques Mercanton- citado por Jos\u00e9 \u00c1ngel Valente ).<\/font><\/font><\/span><\/p>\n

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Fueron los pensadores alemanes de finales del siglo XIX y principios del XX qui\u00e9nes establecieron la distinci\u00f3n entre las ciencias de la naturaleza y las del esp\u00edritu. Dilthey fue uno de los autores que m\u00e1s \u00e9nfasis puso en diferenciar un saber de otro. La distinci\u00f3n entre explicaci\u00f3n y comprensi\u00f3n fue fundamental en la ordenaci\u00f3n de los saberes.<\/font><\/font><\/span><\/p>\n

A las ciencias naturales compete dar \u201cexplicaciones\u201d (explicar etimol\u00f3gicamente quiere decir \u201callanar\u201d, eliminar los pliegues); a los saberes del esp\u00edritu-sean la historia, filosof\u00eda, religi\u00f3n o la literatura-, les corresponde ese esfuerzo por comprender que, en realidad, llamamos \u201cinterpretar\u201d. Y esto es as\u00ed porque las obras de este tipo no est\u00e1n acabadas como lo puede estar un producto de la t\u00e9cnica o un problema de L\u00f3gica, son inagotables, y quedan siempre referidas a un hombre que , necesariamente, se vierte en ellas para aprehender su sentido.<\/font><\/font><\/span><\/p>\n

El que se haya intentado aplicar el m\u00e9todo cient\u00edfico para \u201cexplicar\u201d exhaustivamente las creaciones del esp\u00edritu y se haya querido aplicar este m\u00e9todo a la misma pedagog\u00eda no es s\u00f3lo un craso error, sino que encubre algo m\u00e1s grave: una concepci\u00f3n absolutamente reduccionista del ser humano. La aplicaci\u00f3n de este proceder ha llevado a lo que ya todos podemos observar: un ser al que le desazona la ambig\u00fcedad y que redefine las experiencias cumbre de su vida como problemas que cupiera resolver, que s\u00f3lo se encuentra a gusto en un lenguaje un\u00edvoco y en un mundo esclarecido y clausurado, que toma la llamada \u201cnormalidad\u201d como algo evidente e incuestionable, ajeno por completo a la poes\u00eda y al arte salvo que \u00e9ste le sea suministrado en una exposici\u00f3n o una visita guiada que le sirva para acumular experiencias enlatadas. <\/font><\/font><\/span><\/p>\n

Un ser saqueado por todo tipo de expertos que le hacen creer que es posible descifrarlo por completo y prescribirle lo que realmente necesita, pero que, las m\u00e1s de las veces, lo privan de su anhelo y lo devuelven su dolor y tratan de ocultarle y ocultarse, lo que el arte recuerda , la herida del tiempo, la fragilidad no disfrazada de f\u00f3rmulas ni diagn\u00f3sticos, la incertidumbre de la existencia , la imposibilidad de un encuentro genuino all\u00ed donde el pr\u00f3jimo no es experimentado como misterio.<\/font><\/font><\/span><\/p>\n

La proliferaci\u00f3n de \u201cofertas culturales\u201d, exposiciones, gu\u00edas y cat\u00e1logos no son necesariamente \u00edndice de un creciente inter\u00e9s por la cultura. Son, m\u00e1s bien, la se\u00f1al de que el arte mismo se ha hecho inocuo, ha sido subsumido \u2013como la historia- en un tiempo desde el que ya no puede dirigirnos la palabra m\u00e1s que como objeto de diletantismo y curiosidad, cuando no como antigualla que es se\u00f1al de buen gusto conocer.<\/font><\/font><\/span><\/p>\n

La concepci\u00f3n del tiempo lineal ha contribuido a esto. A\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>s\u00ed se nos hace creer que la \u00faltima novela exhibida en los escaparates de todas las librer\u00edas es m\u00e1s actual que la obra de Plat\u00f3n, aun cuando est\u00e1 resuene m\u00e1s y nos haya conformado en lo que realmente somos. Freud hablaba de recuerdos encubridores, recuerdos que, en realidad, cumplen la funci\u00f3n de esconder lo que realmente importa de nuestro pasado. As\u00ed acontecimientos que ni siquiera recordamos, tienen infinitamente m\u00e1s peso en nuestro obrar actual que recuerdos de sucesos inmediatos.<\/font><\/font><\/span><\/p>\n

Se podr\u00eda decir que gran parte de la proclamada cultura sirve actualmente\u00a0 <\/span>como un gran recuerdo encubridor: de nuestra complejidad y fragilidad, de la imposibilidad de planificar la vida y la historia, de nuestro mundo simb\u00f3lico y su riqueza, del pasado que a\u00fan resuena en nosotros, de la cultura encarnada que no es el resultado de proyectos, ni programaciones ni objetivos ni campa\u00f1as-( por cierto, que revelador es este lenguaje de estratega militar y comercial ).<\/font><\/font><\/span><\/p>\n

Se atribuye a Hitler el haber declarado que hab\u00eda ayudado al pueblo a \u201cdes complicar la realidad\u201d. Toda la industria cultural actual camina en esa misma direcci\u00f3n. Justo por eso hemos de intentar comprender m\u00e1s y explicar menos. Puede que la misma \u201cexplicaci\u00f3n\u201d haya de ser \u201ccomprendida \u201c. A fin de cuentas\u00a0 <\/span>\u00bfno han imaginado los artistas al Creador como poeta m\u00e1s\u00a0 <\/span>que como matem\u00e1tico?<\/font><\/font><\/span><\/p>\n

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\u00a0<\/font><\/span><\/p>\n<\/body><\/html><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"