{"id":242,"date":"2011-11-15T08:17:43","date_gmt":"2011-11-15T08:17:43","guid":{"rendered":"http:\/\/elsabernoesunlujo.es\/?p=242"},"modified":"2020-05-06T23:29:07","modified_gmt":"2020-05-06T23:29:07","slug":"sobre-la-poesia-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elsabernoesunlujo.es\/?p=242","title":{"rendered":"sobre la poesia 3"},"content":{"rendered":"

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Sobre la poes\u00eda (3)<\/font><\/font><\/span><\/b><\/p>\n

\u201dLa escucha po\u00e9tica no es una aprehensi\u00f3n, es una entrega. Es la renuncia al deseo de poder \u00ednsito en el saber,\u2026renuncia de borrar la alteridad\u201d Hugo Mujica) .<\/font><\/font><\/span><\/p>\n

El economista y el tirano son los tipos m\u00e1s opuestos al poeta. El primero porque\u00a0 <\/span>parte de la escasez, parte de la necesidad que constantemente inquieta y aguijonea al hombre, mientras que en la contemplaci\u00f3n de la vida el poeta ve abundancia por doquier. El manantial del que bebe el poeta no se agota nunca, otra cosa es que \u00e9l mismo se seque o que las Musas acaben por negarle sus favores. El poeta puede sentir la falta, la carencia, pues no deja de ser un ser que anhela, m\u00e1s esa misma carencia queda transmutada en riqueza. \u201cEl mendigo, como el poeta-escribe R\u00e9ne Char-sabe sacar partido hasta de un hueso de aceituna\u201d. Y Emily Dickinson, en un maravilloso verso describe al poeta como el ser que regala \u201cla pobreza incesantemente renovada\u201d. Pobreza que no es escasez sino creaci\u00f3n de un vac\u00edo, de un espacio necesario para despojarse de m\u00e1scaras y corazas y albergar el canto. As\u00ed todo poema exige un ritual preparatorio, ritual interior que es, en primer lugar, la purificaci\u00f3n de un espacio a trav\u00e9s del silencio y la escucha. Santuario interior liberado de muros y\u00a0 <\/span>tabiques, de\u00a0 <\/span>prisas y proyectos. Apertura que recibe la llamada de los seres, a los que, por un tiempo, hospeda. La poes\u00eda no nace de una idea previa que se quiera expresar, eso ser\u00eda fabricaci\u00f3n e ingenier\u00eda. Se puede apreciar la violencia que se ejerce sobre el poema cuando \u00e9ste quiere ser la mera plasmaci\u00f3n de una idea previamente concebida. Nace \u00a0<\/span>de una escucha, de una llamada de los seres. Por eso su comienzo no es un plan sino una entrega. En ese momento el poeta debe ser capaz de dejar de aprehender y de aprisionar para liberar y escuchar. No es casualidad el que en algunas de las representaciones antiguas que conservamos de los rituales de inspiraci\u00f3n se vea a los inspirados con el pecho expuesto, los brazos recogidos junto al t\u00f3rax y las manos abiertas en disposici\u00f3n\u00a0 <\/span>receptiva. Los primeros cristianos rezaban as\u00ed.<\/font><\/font><\/span><\/p>\n

El poeta no identifica la riqueza con lo lleno, con el acopio de cosas, como hace el economista; pues sabe, como\u00a0 <\/span>la naturaleza, que la vida para regenerarse necesita mudar de piel, perder para ganar. <\/font><\/font><\/span><\/p>\n

Dec\u00eda antes que el tirano es su ant\u00edtesis. Y esto porque el tirano lleva su condena en desear que todos los seres se plieguen a su antojo,\u00a0 <\/span>deseo cuyo fin \u00faltimo es la autarqu\u00eda. Un mundo abolido\u00a0 <\/span>en donde finalmente se est\u00e1 solo y no se recibe nada de nadie puesto que el otro ha desaparecido o ha\u00a0 <\/span>sido subsumido en un esquema abstracto y no cuenta m\u00e1s que como cifra. Una de las caracter\u00edsticas del tirano, siempre paranoico, \u00a0<\/span>es la de no tolerar la incertidumbre ni la alteridad y por eso mismo su anhelo ser\u00eda encajar la realidad en una camisa de fuerza conceptual. No repara en que al querer dominar la vida, la expulsa y, al final, s\u00f3lo tiene entre sus manos un esqueleto. Tambi\u00e9n al poeta le provocan la incertidumbre y la alteridad, mas no para negarlas ni para rendirlas a un proyecto que conjure a una, y a otra la integre como gemela suya. Ambas son aliadas del canto. La una nos devuelve a la vida en la que la idea y el sentido se nos revelan en el curso del tiempo no al principio del mismo. La otra nos hace salir de nosotros mismos y transcendernos, en esa virtud del poeta que es la hospitalidad. Acoger lo otro sin borrarlo, sin transformarlo, acept\u00e1ndolo tal y \u00a0<\/span>como es. James Hillman , disc\u00edpulo de Jung, sostuvo que, frente al monote\u00edsmo del autor, heredero del \u00fanico Dios, deber\u00edamos hablar de polite\u00edsmo, en el sentido siguiente: si hemos de ser honrados, hemos de aceptar que no existe un \u00fanico autor de la obra. En ella han participado, si, el yo, mas tambi\u00e9n, \u00bfc\u00f3mo negarlo?, el legado y el mundo de los antepasados, sus voces, y lo que los antiguos llamaban Musas y nosotros contenidos del inconsciente. Reconocimiento y homenaje a los otros ya en el acto mismo de la creaci\u00f3n.<\/font><\/font><\/span><\/p>\n

Y tal vez porque el espacio del poema es la hospitalidad donde se acepta y se recibe lo otro y se le da voz Jos\u00e9 \u00c1ngel Valente dijera que los poemas no se leen, se habitan. \u00bfAcaso no son ellos mismos moradas donde lo negado y lo proscrito, y eso hoy es decir tanto como lo elevado, pueden cobijarse?<\/font><\/font><\/span><\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>Javier Estang\u00fci Ortega<\/font><\/font><\/span><\/p>\n<\/body><\/html><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"